Jhuto ki bheed mein satya hamesha apraadhi hota hai
Aaj jab main ye likh raha hoon, to ye likhna sirf vichar prastut karna nahi hai, balki ek gehri samajh se nikla hua anubhav hai.
Ye samajh dheere-dheere aayi hai, bheed me reh kar, logon ko dekh kar, aur sabse zyada khud ko dekh kar.
Maine ye mehsoos kiya hai ki satya kabhi bhi aasan nahi hota, aur jo aasan hota hai, wo aksar satya nahi hota. Isliye shayad har yug mein, har samaj mein, satya ko apraadhi hi ghoshit kiya gaya hai.
Bheed ko satya se dikkat nahi hoti hai, bheed ko zimmedari se dikkat hoti hai. Satya jab saamne aata hai, to wo pehla kaam ye karta hai ki bahaane chheen leta hai.
Wo keh deta hai ki jo ho raha hai, uske peeche koi grah nahi, koi kundali nahi, koi bhagya nahi, balki tum khud ho.
Aur ye baat sunna har kisi ke liye sambhav nahi hota. Isliye log satya se nahi, satya bolne wale se ladte hain.
Samajh ka itihas dekho, to har jagah ek hi kahani dikhegi.
Jab Jisus zinda the,
tab wo ishwar nahi the, tab wo ek asuvidha the. Wo logon ko keh rahe the ki ishwar tak pahunchne ke liye kisi beech wale ki zarurat nahi hai. Ye baat paadriyon ke liye sirf galat hi nahi, baat khatarnak thi. Zinda satya unki satta ko hila raha thi,
isliye unhe latka diya gaya sulli par. aur Marne ke baad, jab sawal karne wali awaaz khatam ho gayi, tab ussi satya ko God bana diya gaya, kyunki mara hua satya sirf pooja leta hai, zimmedari nahi maangta.
Budh, Mahavir aur Kabir ke saath bhi yahi hua.
Jab tak wo jeevit the, tab tak samaj ke liye zeher the. Kyunki wo keh rahe the ki mukti bahar nahi, tumhare andar hai. Wo keh rahe the ki granth, rasam riti riwaj aur vesh se zyada zaroori tumhari chetna hai.
Ye baat un logon ko kaise pasand aati jo bhay aur bhram ke sahare apni dukaan chalaate aaye. Isliye jeevit satya ko apradhi bana diya gaya, aur marne ke baad unke shabd ko dharm bana diya gaya.
Sukraat ne bas itna kaha tha ki
bina soche jeena bhi ek tarah ka andhapan hai. Par sawal poori vyavastha ko hila rahi thi. Isliye usse zeher pilaya gaya.
OSHO ne koi naya dharm nahi diya,
bas ye kaha ki jab tak tum khud ki zimmedari nahi uthate, tab tak koi guru tumhe azaad nahi kar sakta.
Ye baat pandit, purohit, paadri aur maulana sabke liye asahniya thi, kyunki jo vyakti khud se jud jata hai, usse niyantrit nahi kiya ja sakta.
Unke satya se bhi puri duniya ke mulk pareshan ho chuki thi, aur unka maut bhi ek rahashya ban kar reh gaya hai.
In sab mahapurushon ke naam alag ho sakte hain,
par unka dosh ek hi tha. Wo apne samay me zinda satya the. Aur zinda satya hamesha samaj ko apraadhi lagta hai,
kyunki wo suvidha nahi deta, wo darpan dikhata hai. Aur darpan mein jo chehra dikhta hai, usse bhaagna hi aadmi ka sabse purana swabhaav hai.
Yahin se bhagya, kundali aur grahon ka khel shuru ho jata hai. Ye khel isliye nahi hai ki aadmi sach mein majboor hai, balki isliye hai ki aadmi zimmedari se bachna chahta hai.
Jab bhi koi asafal hota hai, to use kaha jata hai ki tumhara grah sahi nahi chal raha hai.
Jab koi dukhi hota hai, to use bataya jata hai bhagya me yahi likha tha. Is jhooth ne aadmi ko dheere-dheere apni hi shakti se alag kar diya hai.
Sach ye hai ki satya aadmi ko doshi nahi banata, satya aadmi ko zimmedar banata hai. Aur zimmedari ka bojh uthana har kisi ke bas ki baat nahi hoti.
Isliye jhuto ki bheed me satya hamesha akela hota hai. Bheed shor pasand karti hai, satya shanti me utarta hai. Bheed ko sahare chahiye, satya ko sahas chahiye.
आज मैं ये सत्य को समझते हुए लिख रहा हूँ,
तो इसका मतलब यही है कि मैं भी अपराध की दुनिया में पैर रख चुका हूँ।
यदि सत्य अपराधी है, तो मैं ये अपराध रोज करता हूँ।
Is baat ko likhna matlab ye nahi hai ki main khud ko kisi mahapurush ke barabar khada kar raha hoon,
balki ye svikar kar raha hoon ki agar satya bolna apradh hai, to mai is apradh se peeche nahi hatna chahta.
Kyunki is apradh me ek shanti hai, ek thehraav hai, jo ish bheed ke shor me kabhi nahi milta.
Rahul Mystic Way kisi dharm ke virodh me khada hona nahi chahta,
balki us bhram ke khilaaf bolta hai jo dharm ke naam par sadiyon se pala gaya hai. Yahan ishwar ko giraane ki koi koshish nahi hai, yahan sirf itna kaha ja raha hai ki,
aadmi ko apni zindagi ka bojh wapas apne haathon me lena hoga. Jab insaan ye samajhne lagta hai ki uski zindagi kisi grah ki chaal, kisi kundali ke yog ya kisi likhe hue bhagya se nahi chal rahi,
balki uske apne nirnay aur kadmon se gadh rahi hai, tab uske andar dheere-dheere ek shanti utarne lagti hai.
Ye shanti shikayat se mukt hoti hai, aarop se mukt hoti hai, aur bahano se mukt hota hai. Wahan sirf ek cheez bachi rehti hai — spashtata.
Aur shayad isi spashtata se bheed sabse zyada asuvidha mehsoos karti hai.
Kyunki jo vyakti spasht ho jata hai, usse daraya nahi ja sakta, gumrah nahi kiya ja sakta. Isliye bheed us spashtata ko satya kehne ke bajay, usse apraadhi ghoshit kar diya jata hai.
Par satya ko apradhi keh dene se satya apna swaroop nahi badalta. Isse sirf itna hota hai ki bheed ka darr, se uski kamzori aur uski asuraksha nangi ho jaati hai.
Aur ant mein mai bas yahi kahunga ki yadi-
मेरी असफलता का दोष किसी ग्रह, कुंडली या भाग्य पर नहीं-
मेरे कर्म, मेरे निर्णय और मेरे हौसले पर तय करता है।
यदि मैं किसी कार्य में असफल हूँ, तो इसका ज़िम्मेदार भी मैं स्वयं ही हूँ।
RAHUL | MYSTIC | WAY
Psychology & Human Mind (internal – category)